梦之说，自古迄今，论者纷纷，亦綦详且备矣。
而要（莫？）不出二气之盛衰虚实。
余以为泰来而兆先之休，否来而兆先之咎，适与人事相符，非待有是梦，始有是事也。
则梦又似不尽，原于二气之盛衰虚实也。
夫人气盛而梦多，气衰而梦少，或阳盛而阴梦反多，阴盛而阳梦反多。
昼有所触，夜即梦之；夜有所梦，昼即应之，此梦之显而易解者也。
或世间本无此理，人身本无是事，而亦梦之幻矣。
又有他人梦而征于我，我梦而移于他人。
有梦久而应，久而终不应。
有女人而得男子梦，男人而得女子梦，贵人而得贱梦，贱人而得贵梦，清人而得浊梦，洁人而得污梦。
或梦于快志时，而应将来之寂寞；或梦于困顿时，而应他年之荣畅。
或梦以嘻笑而反应以悲啼，梦以惊怖而反应以宴乐。
是梦也者
若可凭，若不可凭，神奇变换，幻之又幻者乎。
昔孔子以不梦周公，而自叹其衰之甚；
高宗以梦而得良弼，梦吞日而娠男，梦笔花而竟第。
是圣贤帝王以及士庶，类皆取占于梦
岂尽原于二气之盛衰虚实，而非关人事之否泰，而休咎适兆之耶？
况人自始孩以至没齿，何事非梦，何日非梦，乃犹问梦，真梦中说梦哉？
然至诚前知，君子知几，倘可藉梦以避，趋以惩儆，未必非前知知几之一助也。
--卫水 天介山人 识。
梦林玄解原集卷之一目录
梦原
观天地之会，辨二气之乘，审三辰之象。
贵贱有别，邪正有分，吉凶有槪，敬肆有端，梦变梦寄。
梦有不占，占有不验。梦无昼夜，必有吉凶。
怪异无占，寻常有验，仙神灵秘，未可妄占。
玉琐𪸩遗赋：
阳气盛极发梦图并说，阴气盛极发梦图并说。
阳气虚极转梦图并说，阴气虚极转梦图并说。
二气盛衰传梦图并说。二气虚实传梦图并说。
二气俱盛见梦图并说；二气俱虚见梦图并说。
梦林玄解原集卷之一目录
梦林玄解原集卷之一
梦原占繇十三条玉琐𪸩遗阴阳二气图说
观天地之会
如分至有节，建厌有位。春秋之中曰分，二分之日，日出卯入酉，昼行地上，夜行地下，皆一百八十二度半强，故昼夜长短同也。冬夏之中曰至，夏至者，阳极之至，阴气始至，日北至，日长之至，日影短至也。冬至者，阴极之至，阳气始至，日南至，日短之至，日影长至也。建厌者，日辰所会也。斗柄所建为阳建，正月寅、二月卯、三月辰，顺数也。日前一次为阴建，正月戍、二月酉、三月申，逆数也。阴建即月厌也。厌对者，正月辰、二月卯、三月寅，亦逆数也。四月阳建于巳，破于亥，阴建于未，破于癸，是为阳破阴，阴破阳，故四月有癸亥，十月有丁巳，皆为天地交会之辰也。占梦者必考于其会，始能按候而定吉凶。
辨二气之乘
如制、伐、荫、义、专及王、相、死、休、囚也。干克支曰制，支克干曰伐，干生支曰荫，支生干曰义，干支比和曰专（幹者，干也）。王所胜者死，相所胜者囚。故春则木王，火相土死，水休金囚；夏则火王，土相金死，木休水囚；秋则金王，水相木死，土休火囚；冬则水王，木相火死，金休土囚也。（王者，旺也）占梦者必究干支生克之情，五行胜败之实，而后可迎其气以详之。
审三辰之象
如宿舍轮转，及五星所行。合、散、犯、守、陵、历、斗、拍、彗、孛、飞、流，与日月薄蚀、晕、适、背、𫔎、抱、珥、虹、霓之类也。宿舍者，正月日躔娵訾于辰在亥，二月日躔降娄于辰在戍之类，而二十八宿，轮环于日辰，历七元而始周也。五星同舍曰合，变为妖星曰散，寸以内光芒相及曰犯，居其宿曰守，相冒而过曰陵，经之曰历，相击曰斗，相逼曰拍，光芒偏指曰彗，气四出曰孛，自下而升曰飞，自上而降曰流也。日月无光曰薄，亏毁为食，日旁䘲气曰晕，将食先黑曰适，形如背字曰背，形如玉𫔎曰𫔎，气向日曰抱，形点黑曰珥。虹雄曰䖝。雌曰蜺也。占梦者必探宿舍所临，而五星之变，日月之异，皆不可不精察以为推者也。
贵贱有别
帝王有帝王之梦，臣宰有臣宰之梦，圣贤有圣贤之梦，常人有常人之梦，以至工贾、商农、舆台厮仆，则有工贾、商农与台、厮仆之梦。穷通荣辱，成败亏盈，各缘其人而为推测。不得以至卑至贱者，乃妄以尊贵之象加之耳。
邪正有分
凶人获吉梦，梦则吉矣，德不足以当之，虽吉亦凶，胡可幸也。吉人获凶梦，梦则凶矣，天必有以佑之，虽凶亦吉，犹可避也。至如中怀恶意，梦得吉占，是必所以速其祸；寔抱仁心，而反罹凶兆，是必所以玉其成。君子当察人之为邪为正，为邪中之正，正中之邪，则吉凶如列了，祸福如随影也。
吉凶有概
凡梦鲜美开明之象皆吉，污秽倾晦之象皆凶。优俳戏弄之类，虽吉成虚；妖异幻妄之事，虽凶必散。
若天清日丽，宫宇庄严，服饰新整等类，吉征也；或天清而忽黯，日丽而忽昏，宫宇服饰，初完好而忽颓敝，则吉里藏凶。若涂泞水浊，形体臭秽，草木枯槁等类，凶朕也。或涂泞而忽开，水浊而忽澄，形体草木污朽而忽鲜洁，则凶中带吉。以至吉之为虚，凶之可散。占梦者皆当以类推之，毋庸执泥。
敬肆有端
祸兮福倚，福兮祸伏。天道无常，惟人自召。故梦瑞而德益修者福必臻；梦瑞而纵恣者，福转为祸矣；梦妖而骄益甚者，祸必成；梦妖而戒惧者，祸转为福矣。故梦之妖瑞，视乎其人之德不德。召感几微，转移呼吸，不可不慎，岂执经而论哉！
梦变
凡一梦而种种传变，如俄见白日，日出忽雨，才得欢笑，笑者随泣。方登山而泛舟，乃舟行陆地；顷立地而升天，若天包我闼。又如一寝之梦，或屡迁多化，或屡梦不更，或百物代至，数事一时。梦固多端，记宜全备。倘梦者不能详其前后，述其始终，故占有不中，非占者过，梦者过也，或梦审矣。而占者不能连类博观，精参通变，故占有不验，非经之陋，乃说之陋也。是故占梦者，必求其备，审其变，稽其征候，内考性情，外推王相，庶几凶吉之符，无毛发之爽云。
梦寄
凡见梦而互相征应，如他人之梦，忽见诸我，己身之梦，反见于人。故臣有忠良，主得之梦，子有贤贵，亲得之梦；夫有荣显，妻得之梦，人有穷达，友得之梦。或共寝而梦各异，或隔绝而梦寔同。逮至久不相见，素不相识、远不相及之人，本无缘感，突如托梦，甚有神灵昭现，英魂咛诫。凡此之梦，皆宜精详细究，得之意象之先，乃可推其奥渺也。
梦有不占，占有不验。
不占有五，神未定而梦者不占，妄虑而梦者不占；寤知凶阨者不占，寐中撼窉而梦未竟者不占；梦有终始而觉佚其半者，不占。寤知凶阨，觉而既知，寤知凶阨，觉而既知，梦之囚兆，不可强占也。窉，皮命切。惊病也。故梦景不终。不验有五，占梦之人，昧厥本原者不验；术业不专者不验，精诚未至者不验；削远为近，揉大为小者不验；依违两端者不验。梦本远而强以近，梦木大而强以小，是谓削揉也。前以为吉，而后以为凶，既信其凶而后疑其吉，是为依违也。是非剖宗领窍，何由洞本晰几，虽古法尽存，尚难尽测。故先师尝戒数占
梦无昼夜，必有吉凶。
凡人觉而兴也形役，寐而寝也神游。形有兴寝，神有敛触，敛则无梦，触则梦成。古今一昼夜也，昼夜一息也，固有辨乎形神，必无分于昼夜。占梦者勿异视焉。
怪异无占寻常有验。
如所梦之兆，虽奇诞可惊，而原其情事，真属荒唐迂谬者，经固无占，强占不验。又如梦甚平常，似无足异，而究其根由，度其时势，非无关系者，经纵无文，比类而推，则亦有验，不可忽也。
仙神灵秘，未可妄占。
凡泛常之梦，不必用占，惟精诚所感，神灵所告者，方为可占。或神灵指示姓名数目、文字器皿之类，如天机微露，不尽泄漏者，必俟后应，乃见灵验。虽善占之士，不可妄占，姑识始末，徐以待之。又或冥冤报复，梦既无象，机难悬揣也。旧有稚川识记，今已残没，不敢妄为增入，注此以表其从来云。
玉琐𪸩遗有引。
晋叔徹索 𬘘述
余间占梦，占辄偶中，闻者异之。太守阴公阴守讳澹。从问占书，告之曰：曩入大学，得一老父为东道主，其人无所不知，且匿姓氏，似畸人而隐者也。因从老父请占梦之术。老父为𬘘指说，遂获审测，而臆占之。古法久湮，实何尝有书也。乃为略举数言，目以玉琐𪸩遗。盖悼长柳𪸩经之不传耳。
原夫大易准乎天地犹藉蓍以成爻
易与天地准，乃先圣之经，尚须揲蓍以成其卦爻。
玉灵案于图书必倚甲而开兆
鸿宝全书：刳玉灵于瑶海，龟乃国家之宝，亦必钻其甲而兆见吉凶。
梦何倚藉，实乃魂交
庄子：其寐也魂交，其觉也形开。
既触敛之惟神，讵𥛺妖之罔验
神触于形则有梦，敛而无触，则不梦。
探其隐赜希夷，揆厥屈伸合变
几甚隐微，纷赜而理，又难睹难闻。如鬼神之屈伸，若阴阳之合变。
静焉有端，为性兮为病；动焉有本，为想兮为因。
人有禀性善梦，医药莫疗者；有患虚损，睡则梦与鬼交者。又如阴气盛则梦涉大水；肺气虚，则梦见白物，厥气。客于心，则梦见丘山烟火之类。又阳病梦热，阴病梦寒，是为病梦。凡昼有所思，夜梦其事之类，为想梦。又昼因所见夜象其形而梦，如因牧羊而梦车盖之类，为因。梦又有因无想、有想无因，又有因有想、无想无因者，不可拘一也。
精萦者，识冥冥之独彻，感化者睹氲氲之相迎
如孔子思周公，则梦见周公之类，伪精凝之梦也。又阴雨之梦，使人厌迷，风云之梦，使人飘飞之类，是为感梦。
象幻棼而不测，旨微窅以难推
形接者，犹可意料理度，梦则灵奇诡诞，态状万千，虽人世未有，耳目未经者，或形现于梦中，不易测识也。此先圣穷神达化，明烛几先，著为占经，玄微深窅，实难详审。
且如一人之梦，变传须备，姑随一梦之中，巅麓宜追。
有梦一而变二，有梦此而传彼，必记之周悉。况梦又有前后起止，必追究分明，方可决断。
前审萌朕之平奇，后察应征之迪逆。察，音察。
平常怪异，梦各不侔，故应验征符，吉凶亦别。
灵𮤲兹宣，神明毋执。
先圣今指其妙，学者又当神而明之，以通其变。
问人兮品伦何定
如贵贱贤愚、男女僧道，其品不同，尊卑长幼亲疏，其伦不一，或大人梦之为祥，小人梦之为殃，正人梦之为福。邪人梦之为祸之类，当视其人之分位而推之。
问地兮隅道何垠
如家居野宿，山水村乡，或诸郡邑，或邸寓空房，东西南北之类，地甚不同，当随地推论。
问时兮循环无间
如昼夜十二时、四季八节、二十四候气运互相衰旺，及春梦发生，夏梦高明之类，当乘其时候以推休咎也。
问日兮飞走无停
如甲乙子丑，干支各值晦朔弦望三旬五行，所犯不同，当究其生克冲刑破胜而推断也。
体有𣨼兮讯所栖
如登楼卧地，凭几蒙衾，或在舟车之中，所谓卩有含则梦，强言而声暗之类，不可不察。
心有祈兮叩所祝
或祷于仙宫神庙，志欲求名问利，预卜终身。或本无祈请，而所处时𫝑，如狱讼病患之类。
情偶溢兮斲吾良
七情六欲，各有其常，过溢则发于梦者难占，如恐甚则梦匿之类，占亦不应也。
厉将侵兮冯吾毂
或妖厉强死之鬼，依人为殃，如伯有为厉之鬼。或冥冤报复，侵人为祸，如秦伯执晋人以践妖梦之类。古今有之，亦当察也。
直叶不违兮，疾剔篝而权趋权辟作避。
先有所梦，应无差忒，是谓正应。梦。如梦刺客，则得刺客之类，或吉或凶，醒而挑灯，急宜趋避之也。
比形得肖兮，徐协象而揣合揣离。
以形象相比拟，推其肖似与否为比象。梦如将莅官，则梦见棺之类。
旁寓曲呈兮，错综以诏
如人为己梦，己为人梦，是旁寄梦。如一梦而关几事几人，及梦远应近，梦，近应远，贯人终身之事者，为曲应梦。非可一律论。
肯极妄至兮，虚实攸岐。
正梦反应者，为背极梦，如梦哭泣，则昼有亲朋䜩会，及梦楚子监脑而战反得胜之类。阴极则吉，阳极则凶，即反梦也。又有梦似可疑而迄无征验者，为妄梦也。
显兮怪兮，稽曩古而无占；迩兮逴兮，质今兹而有应
梦有甚显明，甚奇异，经文本无占说，有甚玄远、甚平近，而现在之事，竟有征应。
倪固万迁，理非一定。是岂箧端可究，真非韦绝能穷。
梦之变迁，理之员转，非简丹所可尽载，而占梦之业，义理玄奥，探讨难精也。
准之于理兮，幽明齐示
几梦有可以理察者，如日为君象，月为后象，马属离，离为火之类是也。
体之于情兮，悲喜难通。
梦又有非人情可通者，如将见孝服，而梦衣绛赤，将得财利而反梦污秽沾身之类，与情异也。
文意义兮书点画，任缕剖而条分
推以文辞，则意与义可以细参；合之字画，则点与画可以指剖。
数若目兮姓若名，用掌陈而谱证。
梦中所示数目，所指姓名，或本梦无此，而以数目姓名推之可通者。凡此之类，占梦家当周思其故，详审其机。不得妄执偏见也。
奚庸胶柱调音，尤贵参贤叩圣
如见异梦，既当以经融通推究，又须焚沭斋戒，祷于先圣先贤，卜之易卦，以决吉凶。
观兆易之凶吉，决灵机之咎休
视易卦之或吉或凶，方可定梦机之为休为咎。
大觉希闻，窃媿达天人之际；小言略举，敢云关造化之幽
占梦之术，非达乎天道人事之妙者不能精。故谦言未至大觉，不得指点大梦。况梦乃神遇，真造化之幽几，非易，阐明也。
几先兮有几，奥中兮有奥
梦之所示者，几也，而此几之先，又藏一几。经之所著者奥矣，而其奥之中更寓有奥。当精而益精，勿浅浅推测。
矧彼诡说疣辞，宁足𬮭宗领窍
至若俗本周公解梦及梦𫟍全书之类，此皆邪说赘辞，岂足通其微妙
谨俟专工于来祀，幸获益损乎前贤
又望后世有术业专一精工者，或能增益攺损此书，以补吾言所未及，为幸也。
傥受之者重滋侮渎，斯授之者轻泄蒙愆。
此乃圣贤之旨，天人之秘，不得妄传匪人，自获罪谴也。